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来源：电影极品欣赏网 ( c) W" e0 e; g3 i
作者：恶楠 # |$ M1 }$ X5 i% m
: o" V* v3 J v# Q( b 开始说故事：
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% T% f: Q& p7 x8 Q- P1 w 从前有座山，山上有座庙，庙里有个老和尚，还有一个小和尚，有一天……* @) S5 d/ q! N) Y
: ~" Z' p! G1 o# Z- _ 那一扇木门吱呀一声打开时，那水中的庙里的故事就已经安静地放在了你的面前。没有一点点娇情，也没有一丝突兀奇来的感觉，感觉开始的那么自然，就象那屏幕里美奂美仑的风景。故事发生在一座远离尘嚣山水环绕的小寺庙内，碧波绿水，云雾缭绕，落叶飘零，冰雪覆地，四季分明的自然美景分别映衬角色不同心境的四个小故事，禅意萦绕，萦萦诗意。% }" `( m: [2 g' R6 ~
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所以给人的感觉金基德这一次不是在说故事，而是在说禅。% g) [3 N+ v- f
8 e7 n; j5 O+ |3 M: n; i7 d% b 电影从始至终，老小两和尚、驻寺少女都没有名字，反倒是两个突然到来的警察是有姓的，因此，电影就更象是一场娓娓道来的佛谒。蕴涵的佛理基本上就两个字：自赎。
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8 f" D) s7 i; Y% ?/ g, u8 ?/ C3 g 因欲而生罪，因罪而灭的欲。& f! @' L; a) t! h9 N& `: r
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电影分成五个单元，分别以四季的更替为节奏，长短不一（但从时间上看，金基德似乎仍是最喜欢其中的情欲一篇）。! d$ O; ~# G9 }1 j! B' q
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春天是童年的成长。小和尚因贪玩，把石头绑在鱼、青蛙和蛇三只动物身上，最终导致其中鱼、蛇的死去。小和尚犯了杀戒，此可谓罪孽之缘起。而老和尚以法度法，让小和尚自缚大石，穿山涉水为这三个动物解脱绳缚，但终是未成。小和尚也在因挣扎而死的蛇前痛哭流涕，这里有毁灭，却也充满希望和光明，迷途知返的善意以及心灵上的归依。' y9 Z* z- \. Y
7 |; h# P/ X# J# ^# i 但业终是业。欲望丛生的生命里时刻充满罪孽的诱惑。幼僧为生灵的惨遭杀害而手舞足蹈，是一次沉溺天真童趣的纵欲。蛇的交媾激发出已长大成人后僧人的情欲，最终因远来的年少女子引出六根清净向七情六欲的妥协，野地里和尚和少女的性事成了日光下最昭昭然的欲念。这一次老和尚没有做任何劝解，也许是佛法的无奈，也许正是僧人未经省察和参悟的人生的必然进程，终须红尘走一遭。影片里该部分的处理金基德这一次显得极为含蓄，全处理成远景，没有延用他在《漂流浴室》、《坏小子》里贯用的细腻镜头，也许这也是他对佛礼的一种崇敬吧。( \; ]% E: [& r, D) h
, g5 f$ V8 n, O& l2 K @9 Z- k 秋天的景色变的绚目萧杀，美，却充斥着一种残暴。这是这个电影里比较独特的表现。还俗的和尚终是无法忍受俗世的纷扰，最终犯下弥天大罪（杀妻），因爱而恨。他逃到故地以求解脱，老和尚以佛经度他，使他随警察而去。此处有个细节，老和尚终是不忍他的徒弟远去，那叶小船原地打转就是不走，直到他轻轻挥手。是否佛法广大？
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影片到了冬的部分却开始展现生机，湖面结冰却内含生气，小和尚终于顿悟而回，接下死去老和尚的衣钵，并在一个黑夜里接受了一个孤儿。此时，电影出现了不间断闪回，受业所苦的他身负盘石赤膊涉山，镜头不断地重复出现童年的鱼、青蛙和蛇，背景音乐也变高亢凄冽。9 U2 X/ @4 s1 e2 w3 V
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冬去还是春，那个孤儿也已开始成长。就象他童年一样，他开始受着欲所惑，小顽童分别将石头塞进鱼、蛙、蛇的口中，享受那种残酷的快乐。似乎一切又重新开始了。
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影片充满了对人性的关怀，却自始自终强调的是维护信仰的一种自赎，一种发自内心的灵魂净化。没有劝阻，只有安静地等待你的自悟。由单纯到复杂，再回到成熟的单纯；由清醒到混沌，再回到自觉的清醒，影片流露出人生博大的彻悟和智慧。不再对人性进行赤裸裸的拷问，而以四季流转的自然规律融入佛理去探索生命的本质。电影的镜头处理的极其美丽，就算你没有悟透那深藏的佛谒，光是看看四季的更替，也已经让你的心灵得到了一次净化，场景影像景致优美瑰丽，诗情画意充满禅理。有趣的是，电影里的山门是虚的，禅房的门也是空的，没有墙，只有两扇空的门，而那湖中的寺庙更是浮在水中亦真亦幻。看来靠《撒玛利亚》(Samaria)夺得柏林电影节最佳导演银熊奖的金基德(Kim Ki-Duk)是用尽了心思，至少为了这个电影熬过了一个春夏秋冬。 |
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发表于 2004-5-2 10:36
发表于 2004-5-5 00:59