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发表于 2009-11-12 22:00
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http://news.sohu.com/20070806/n251425047.shtml
我在网上找到了《大地之子》陆一心的原型刘奔，山崎丰子的小说成书以后，刘奔相当不满，这个这个，大家还是看看这篇文章吧
“我是中国人”：一个日本战争孤儿的遗嘱2007年08月06日02:30 [我来说两句
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来源：中国青年报
黄克剑
我是在刘奔去世二十多天后才得到这噩耗的。他走得太突然。从南方回京的第二天，我去了华威西里刘奔的住处。他的夫人孔英一见到我，还没有答话就哭了起来……
不久，她寄来了刘奔生前出版的文集《当代思潮反思录》和一部传记体的遗著《我的梦》。
我知道，她想让我为刘奔写点什么。而我，其实早就想动笔了，只是太多的话伴着隐隐的痛一起涌上来，反倒不知该从哪里说起了。
原来他是日本战争孤儿
在1982年时我就注意到“刘奔”这个名字了。那一年，人民出版社编辑出版了一本以“人的学说”为专题的论文集，其中收有刘奔的论文，也收有我的论文。差不多五年后，1987年5月的一天，我们在一次学术会议上见面了。我们一见如故。他留给我的第一印象是诚恳、朴讷、举止从容：敦实的个头，一张棱角分明的脸，剃须后唇边和两颊留下的铁青色隐约透出一种特有的刚毅，稳重的眼神里闪出的是温和而令人信赖的光。
这是一次由《哲学研究》杂志社和河南省社会科学院经济学研究所合办的小型学术座谈会，会址在三门峡，《哲学研究》编辑部的刘奔和曹景元先生是会议的主持人。“日本遗孤”的身世，使刘奔在我眼里平添了几分神秘。大约是他和我都把我们学术上那种如水般的君子之交看得分外可贵的缘故，他从未向我说起过他的身世，我也从不曾主动问过他。在刘奔去世后，他的竟稿于2003年9月的《我的梦》才到了我的手中。只是在这时，我才有可能借着它向朋友的灵府深处走去。
“不幸之中的万幸者”
1942年4月2日，刘奔出生于日本长野县的下伊那郡清内路村，他的日本名字是樱井博昭。他两岁时母亲就病故了，刚满三岁就随着家人被日本政府以“开拓团”的名义移民到中国黑龙江。不久，父亲被征入伍，接着便是日军在东北的节节败退。在不到半年的时间里，离散了的爷爷、姑姑、哥哥、奶奶先后客死异乡，父亲和表姐生死不明，奄奄一息的小博昭一下子成了孤儿。就在这时，一个叫刘文富的中国人收养了他。
从开始记事起，刘奔就是一个中国人了，他所知道的故乡是辽宁省西丰县茂林村长乐屯。这个被当地人叫作“宝贝兜”的屯子存放过他童年的温馨，放飞过他少年的梦。“晴天的时候，我常常望着天空，引起种种天真的遐想。看到黄牛在山尖上吃草，以为牛背一定顶着了天，那瓦蓝瓦蓝的天摸起来一定很光滑。”这是刘奔写在《我的梦》中的句子。有过这样美的遐想的童心当然不可能无所托庇的，养父是他最贴近的庇佑者，在养父的后面是偌大的东北，偌大的中国。
刘奔的启蒙老师是从那时起就一直做着小学教师的养父。刘奔考入吉林大学后，养父比自己上了大学还高兴。他每月39元的薪水养活着一家三口。一到儿子上大学，他把薪水的一半用在儿子身上，每月按时寄给儿子，一个月也没有落下过。多年以后，刘奔在他的《我的梦》中深情地回忆说：“我从不怀疑爸爸是亲爸爸，因为爸爸对我实在太好了。世上的亲爸爸，未必都能像我爸爸对我这么好。”
1978年，刘奔考取了中国社会科学院研究生院，师从著名学者夏甄陶先生修习哲学。九年后，当刘奔携了家人回日本长野探亲时，他的故乡清内路村沸腾了，乡亲们为这村子一百多年来终于出现了一位受过高等教育的人奔走相告。欢迎的人群忘情地高呼：“博昭一家万岁！”刘奔也同家人一起高呼：“清内路村万岁！”他以自己作为中国身份的学者“衣锦还乡”感到自豪，也为一个日本遗孤的传奇般的人生默默庆幸。“我是不幸之中的万幸者”，他在回味这似梦非梦的人生经历时说。
刘奔是一位以学术为天职的学者，也是一位难得的有着强烈使命意识的杂志编辑。1981年，他研究生毕业，从此一直在中国社会科学院哲学研究所《哲学研究》编辑部任职。他从编辑做到副编审、编审，在长达二十多年的时间里担任这份权威学术刊物的副主编、执行主编。这个严于律己而刚正不阿的人在编辑部的同仁中有很高的信誉，而他从不苟且的学术操守在同他有过交往的作者那里更可以说是有口皆碑。然而，也许很少有人留意，他的坚实的肩膀在担待事业的重负时，往往也会承受一种别样的心灵的苦痛。
“我是中国人”
1985年春天，一位叫山崎丰子的日本女作家来北京采访刘奔。她想搜集日本在华战争孤儿的素材，借此写一部的小说。几年后，山崎的小说出版了，书名是《大地之子》。小说明显袭用了刘奔提供的素材，主人公的生父同样是长野“开拓团”的成员，养父同样是小学教师，并且同样供养养子上了小学、中学和大学。但小说丑化了中国养父的品格，并且编造了日本遗孤在“文革”中因为是“小日本”而被判刑劳改的虚假情节。山崎把现实素材肢解后塞进了预设的故事框架。
刘奔觉得自己被愚弄了。这之前，他意想中的以自己为原型的小说应该是《我是中国人——一个日本战争孤儿的苦辣酸甜》。他从不曾奢望过山崎把小说写成他的个人传记，也并非不懂得必要的虚构是对小说的艺术真实性的成全，但他不能容忍小说中贯穿的那个因为是“小日本”所以在中国处处受迫害的逻辑，不能容忍小说作者以日本遗孤的话题为军国主义的历史罪恶开脱。在心中那份始终被小心珍藏着的神圣感情遭到亵渎后，他开始以各种方式为自己的中国养父、为养父后面的中国人辨诬，向《大地之子》的日本读者申说真相。
1995年冬季的一天，日本国立一桥大学国际交流中心的会议大厅内座无虚席。一桥大学的岩佐教授正在主持一场“评山崎丰子的《大地之子》”的报告会，报告人是中国学者刘奔。报告揭露了《大地之子》的虚妄构思和阴暗用心，报告人以自己的亲身经历为了一段不容遗忘的历史出面作证：“在迄今为止的日本人中，谁最能理解中国人民为那场残酷战争的后果所承担的巨大历史责任？唯有我们战争遗孤”。“我们作为战争的受害者，应当归罪于日本军国主义；作为战争的幸存者，应当感念中国人民苍穹般的广阔胸怀和伟大的人道主义精神。”
“伟大的人道主义精神”——这是刘奔的曲折人生赖以支撑的最后凭藉，是一个战争孤儿的孤峭心灵最终得以养润和安顿的原委所在。这是他最初的论文《马克思人性观和认识论》隐在的灵思之根，也是他生前所有著述内蕴的主导命意的点睛之笔。
我记忆中的刘奔是寡言的，但我能想象他在那大庭广众之中的演说竟是如何地滔滔不绝。
2007年2月7日凌晨，正在筹划着再度赴日讲学的刘奔猝然病逝。
他走了，他留下了一个不曾做完的“人道”的梦。
他走了，他执著地用《我的梦》写下了这样的遗嘱：“我是中国人。” |
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发表于 2009-11-10 09:49
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