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◎课外阅读一：有关“书经”与“金縢”
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１.书经／尚书
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& o9 B' N# ^1 \. v) } P5 t 《尚书》古称《书经》，汉以后才称尚书，意为上代之书。它是记述4000—2600年前，唐虞夏商周之事，其内可分为典、训、诰、誓、命等部。书经是孔子收集商周以至三代的政治文献，共得三千多篇，经分门别类，删削选择之后得一百二十篇，订为《书经》。$ L8 J+ i2 ] z4 p+ f
《尚书》相传由孔子编撰而成，但有些篇是后来儒家补充进去的。西汉初存28篇，因用汉代通行的文字隶书抄写，称《今文尚书》。另有相传在汉武帝时从孔子住宅壁中发现的《古文尚书》（现只存篇目和少量佚文）和东晋梅赜所献的伪《古文尚书》（较《今文尚书》多16篇）。现在通行的《十三经注疏》本《尚书》，就是《今文尚书》和伪《古文尚书》的和编本。
9 J& o% @2 |* s4 ]7 g0 M 尚书一词最早见于《墨子》：“故尚书夏书其次商周之书”。《尚书》是上古史的意思，“尚书者，上古帝王之书，或以为上所为，下所书，故谓之《尚书》。”。《汉书·艺文志》说：“左史记言，右史记事。”，《尚书》就是收集左史所记的言论或命令。实际上，《尚书》不仅记言，也有史实。/ S2 R3 S5 L& n3 E
$ J' R+ x. ]) ]7 p' t〖版本〗9 p8 R5 N$ z5 J5 e* {* B+ ]3 `1 U
·《今文尚书》9 y* x3 u3 W$ J l
按《汉书·艺文志》的说法，孔子整理编纂，形成了有百篇的《尚书》。秦始皇焚书时，秦朝博士伏生（伏胜）将《尚书》藏于壁中，后兵祸大起，伏生流亡，重新安定下来时，发现所藏“亡数十篇”仅剩下了29篇（另一说法为28篇）。后朝廷派遣晁错去听伏生（当时已九十多岁）讲授，以当时使用及流通的官方文字隶书来纪录，记录下来的本子就称为“今文尚书”。8 y+ u! @' D( i i3 Z5 \5 H1 X
% ~1 F4 q7 P1 \2 N! i) _9 W·《古文尚书》" B: H0 g* [9 e7 Q2 Q! U9 \# P+ ^
有多种来源，共同的特征是出自两汉私家所藏壁中书。这一版本用早于小篆的籀文写成，是先秦写成的文本，西汉后，先后出现过几次，有孔壁本、河间献王本、杜林本等等。孔壁本，出自孔宅之夹壁，河间献王本，是河间献王于民间所得，杜林本是东汉杜林所得漆书《古文尚书》一卷。
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, @$ F& ?5 Z$ E @/ Y) |·梅氏伪《古文尚书》3 _- Q! O0 I) O" c6 {8 Q( Y3 f
亦称伪孔本，流传至今，是后代《尚书》最通行的本子。“梅氏”指的是东晋元帝时期的豫章内史——“梅颐”（一作“梅颐”﹑“枚颐”)，献孔安国作传的《古文尚书》五十九篇。唐孔颖达作《尚书注疏》即以此为底本。自宋吴棫朱熹以来已怀疑其为伪造，至清阎若璩惠栋更详予考订，遂成定论。后即称此伪造的孔安国《尚书传》为“伪孔传”，以明非真出于孔安国之手。亦省称“伪孔”﹑“伪传”，又叫“梅氏伪古文尚书”。 由于唐陆德明作《经典释文》和官修《五经正义》都采用“伪孔本”，所以一直沿袭下来，流传至今。" [3 L- `4 J# U
梅颐所献《古文尚书》，也包括伏生的今文二十九篇，并非全为伪作。
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0 j# Z! w9 _; ?1 S·《清华简尚书》
* A: o$ F% S. F, I; T( R* R3 H% V1 }3 u 2008年7月，北京清华大学获赠两千余战国竹简，是由校友赵伟国从境外拍卖所得捐赠给清华，经过专家鉴定，这批“清华简”属于战国中晚期，距今大约2300—2400年左右，应出土于楚国境内。内中发现有多篇《尚书》，都是焚书坑儒以前的写本。有些篇有传世本，如《金縢》、《康诰》、《顾命》等，但文句多有差异，甚至篇题也不相同，更多的则是前所未见的佚篇。
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２.《尚书·金縢》篇) [* _4 c7 e% l7 }# [
4 g) M7 m7 ^ i9 f! O〖原文〗
! B/ D& F. C( n# ?5 Q" o 既克商二年，王有疾，弗豫。二公曰：“我其为王穆卜。”周公曰：“未可以戚我先王。”公乃自以为功，为三坛同墠。为坛于南方，北面周公立焉；植璧秉圭，乃告太王、王季、文王。史乃册祝曰：“惟尔元孙某，遘厉虐疾；若尔三王，是有丕子之责于天，以旦代某之身。予仁若考，能多材多艺，能事鬼神；乃元孙不若旦多材多艺，不能事鬼神。乃命于帝庭，敷佑四方，用能定尔子孙于下地；四方之民，罔不祗畏。呜呼！无坠天之降宝命，我先王亦永有依归。今我即命于元龟，尔之许我，我其以璧与圭，归俟尔命，尔不许我，我乃屏璧与圭。”乃卜三龟，一习吉。启龠见书，乃并是吉。公曰：“体，王其罔害；予小子新命于三王，惟永终是图。兹攸俟，能念予一人。”公归，乃纳册于金縢之匮中。王翼日乃瘳。武王既丧，管叔及其群弟乃流言于国，曰：“公将不利于孺子。”周公乃告二公曰：“我之弗辟，我无以告我先王。”周公居东二年，则罪人斯得。于后，公乃为诗以贻王，名之曰“鸱鸮”；王亦未敢诮公。
7 I) r f) m$ ^ 秋，大熟，未获，天大雷电以风，禾尽偃，大木斯拔；邦人大恐，王与大夫尽弁，以启金縢之书，乃得周公所自以为功，代武王之说。二公及王乃问诸史与百执事。对曰：“信。噫！公命，我勿敢言。”王执书以泣，曰：“其勿穆卜。昔公勤劳王家，惟予冲人弗及知；今天动威，以彰周公之德；惟朕小子其新逆，我国家礼亦宜之。”' K2 M! }- _( Z) o/ k8 H
王出郊，天乃雨。反风，禾则尽起。二公命邦人，凡大木所偃，尽起而筑之，岁则大熟。9 `+ ]! p& Z% ]; P9 t/ S& }
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《尚书》中有《金縢》篇，今文、古文皆有，其中所记因为牵涉到周初的重要史实，历来倍受人们重视。但是，历来研究《尚书》者，乃至专门研究该篇的学者，几乎都对该篇成篇年代的传统说法表示怀疑，对该篇的完整性、可靠性持怀疑态度。
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此篇主要内容：周灭商以后，武王病重，周公向祖先亡灵祈祷，请求由己代武王而死。第二天武王病愈，周公把祷告的策书放入金匮中。武王去世后，管叔等人散布流言，说周公将有不利于成王之举，周公东征，还作诗《鸱鸮》向王解释。秋天时，风雨雷电，禾苗倒伏，大树拔起，国人都很惊恐。成王开启金匮，读到周公祷告册书，深为周公感动，决心礼敬周公。成王外出时，天放晴，禾苗又挺起。这年丰收。这篇文字是由两个因果相连事件构成情节的叙事，从而形成《尚书·金縢》表述的主题意义。 [- U2 H; m- w0 E* R5 [, g
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◎课外阅读二：“中道而废。今女画。 ”
5 |' a, ~2 V3 w1 S2 V) r( @佳郎给允熙的第二张字条里的话，出自《论语·雍也第六》$ Z5 o# U3 u- P7 e$ \8 F2 m: T
冉求曰：“非不说(1)子之道，力不足也。”4 O/ ]8 ^8 Z5 P$ b+ N
子曰：“力不足者，中道(2)而废。今女(3)画(4)。” ) Z C1 K* x7 {3 K2 V
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【注释】
. r" \8 X. b7 } (1)说：音yuè，通“悦”。
+ Q# C% p! f- E6 x" C! y+ F (2)中道：半路；中途、半途。& n, I* ~) D( G1 e+ p8 Q& x+ v
(3)女，通“汝”(ru)，含义：你。
7 x1 ~8 o8 i/ z0 R% P5 Z (4)画，通“划”：划定界限，停止前进。 8 b. d, t4 ~' s9 J
6 h2 I. `( S. Q. K$ n* e【译文】* b& E3 W) Y$ f7 ^
冉求说：“我不是不喜欢老师您所讲的道，而是我的能力不够呀。”
1 Z$ ]# @; Y7 @7 Q2 D/ t 孔子说：“能力不够是到半路才停下来，现在你是自己给自己划了界限不想前进。” & \9 Y: @2 m+ h# E# @0 h& L4 C
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【评析】
' d# z% h- u r3 u 从孔子与冉求师生二人的对话来看，冉求对于学习孔子所讲授的理论产生了畏难情绪，认为自己的能力不够，在学习过程中感到非常吃力。但孔子认为，冉求并非能力的问题，而是他思想上的畏难情绪做怪，所以对他提出批评。 1 l i3 e2 D* |$ Z* p
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个人笔记：& I4 t. {7 |# l* y8 r* e- @
1. 剧情中仍以《书经》代指《尚书》似有不妥。
. S% I# u# J/ P: _+ A# B 《尚书》的提法从汉代开始流传。成均馆的故事已是清朝时期。, h5 N p% ~8 M2 r; Q9 F" {* H& z
" I2 t: L' [" p6 P/ j2. 《尚书·金縢》篇几乎看不懂。很古很古的人讲话，就是天书。
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3. 先埈给允熙的第二张字条，选句很是讲究。. c4 ~: _+ o/ I9 B
借这句话，不仅暗中恳求允熙收回“再也不会发生那样的事”的气话，更是在提示她，不要自己乱划“界限”停步不前…腹黑郎依旧腹黑~;) ! X7 h9 l* v c* Z/ q8 ^, G
: _. J) B9 ]( ?+ r7 d6 f" g[ 本帖最后由 hohomania 于 2010-10-28 02:14 编辑 ] | 
发表于 2010-10-26 20:17
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