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◎课外阅读一：有关“书经”与“金縢” 1 X5 i/ H; `/ b! O% ~
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１.书经／尚书
$ Z0 h; P# q* V〖简介〗
, |$ |- `- Q- n/ z6 H, n* ] 《尚书》古称《书经》，汉以后才称尚书，意为上代之书。它是记述4000—2600年前，唐虞夏商周之事，其内可分为典、训、诰、誓、命等部。书经是孔子收集商周以至三代的政治文献，共得三千多篇，经分门别类，删削选择之后得一百二十篇，订为《书经》。
# ?7 d' v. f+ D& L: V8 e 《尚书》相传由孔子编撰而成，但有些篇是后来儒家补充进去的。西汉初存28篇，因用汉代通行的文字隶书抄写，称《今文尚书》。另有相传在汉武帝时从孔子住宅壁中发现的《古文尚书》（现只存篇目和少量佚文）和东晋梅赜所献的伪《古文尚书》（较《今文尚书》多16篇）。现在通行的《十三经注疏》本《尚书》，就是《今文尚书》和伪《古文尚书》的和编本。
$ r9 Q8 z" K( r( D. r9 W; L 尚书一词最早见于《墨子》：“故尚书夏书其次商周之书”。《尚书》是上古史的意思，“尚书者，上古帝王之书，或以为上所为，下所书，故谓之《尚书》。”。《汉书·艺文志》说：“左史记言，右史记事。”，《尚书》就是收集左史所记的言论或命令。实际上，《尚书》不仅记言，也有史实。4 n0 B# j2 y- r* `- m
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〖版本〗
# E$ Y1 C8 ]$ e7 e·《今文尚书》# ?% [6 u( u; R' C' S; r7 I
按《汉书·艺文志》的说法，孔子整理编纂，形成了有百篇的《尚书》。秦始皇焚书时，秦朝博士伏生（伏胜）将《尚书》藏于壁中，后兵祸大起，伏生流亡，重新安定下来时，发现所藏“亡数十篇”仅剩下了29篇（另一说法为28篇）。后朝廷派遣晁错去听伏生（当时已九十多岁）讲授，以当时使用及流通的官方文字隶书来纪录，记录下来的本子就称为“今文尚书”。% G" @, o5 \3 A4 U' _( Y
' R- z7 m6 o$ Z·《古文尚书》
, y( `/ W5 @0 b% o 有多种来源，共同的特征是出自两汉私家所藏壁中书。这一版本用早于小篆的籀文写成，是先秦写成的文本，西汉后，先后出现过几次，有孔壁本、河间献王本、杜林本等等。孔壁本，出自孔宅之夹壁，河间献王本，是河间献王于民间所得，杜林本是东汉杜林所得漆书《古文尚书》一卷。
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·梅氏伪《古文尚书》
& p0 g5 e: P1 @. Y, B 亦称伪孔本，流传至今，是后代《尚书》最通行的本子。“梅氏”指的是东晋元帝时期的豫章内史——“梅颐”（一作“梅颐”﹑“枚颐”)，献孔安国作传的《古文尚书》五十九篇。唐孔颖达作《尚书注疏》即以此为底本。自宋吴棫朱熹以来已怀疑其为伪造，至清阎若璩惠栋更详予考订，遂成定论。后即称此伪造的孔安国《尚书传》为“伪孔传”，以明非真出于孔安国之手。亦省称“伪孔”﹑“伪传”，又叫“梅氏伪古文尚书”。 由于唐陆德明作《经典释文》和官修《五经正义》都采用“伪孔本”，所以一直沿袭下来，流传至今。
: d8 o& J8 e. Q0 w/ L( X7 D 梅颐所献《古文尚书》，也包括伏生的今文二十九篇，并非全为伪作。: n$ s# W% u$ e8 q
; @" E" R k8 A·《清华简尚书》
. m8 b4 h! O2 r 2008年7月，北京清华大学获赠两千余战国竹简，是由校友赵伟国从境外拍卖所得捐赠给清华，经过专家鉴定，这批“清华简”属于战国中晚期，距今大约2300—2400年左右，应出土于楚国境内。内中发现有多篇《尚书》，都是焚书坑儒以前的写本。有些篇有传世本，如《金縢》、《康诰》、《顾命》等，但文句多有差异，甚至篇题也不相同，更多的则是前所未见的佚篇。& W) T7 J4 k. F8 R N: c V& |! X
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２.《尚书·金縢》篇7 r! Y5 g2 j$ M% [& N) z1 V: h
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〖原文〗
! a, ]& B, }- z3 s8 _ 既克商二年，王有疾，弗豫。二公曰：“我其为王穆卜。”周公曰：“未可以戚我先王。”公乃自以为功，为三坛同墠。为坛于南方，北面周公立焉；植璧秉圭，乃告太王、王季、文王。史乃册祝曰：“惟尔元孙某，遘厉虐疾；若尔三王，是有丕子之责于天，以旦代某之身。予仁若考，能多材多艺，能事鬼神；乃元孙不若旦多材多艺，不能事鬼神。乃命于帝庭，敷佑四方，用能定尔子孙于下地；四方之民，罔不祗畏。呜呼！无坠天之降宝命，我先王亦永有依归。今我即命于元龟，尔之许我，我其以璧与圭，归俟尔命，尔不许我，我乃屏璧与圭。”乃卜三龟，一习吉。启龠见书，乃并是吉。公曰：“体，王其罔害；予小子新命于三王，惟永终是图。兹攸俟，能念予一人。”公归，乃纳册于金縢之匮中。王翼日乃瘳。武王既丧，管叔及其群弟乃流言于国，曰：“公将不利于孺子。”周公乃告二公曰：“我之弗辟，我无以告我先王。”周公居东二年，则罪人斯得。于后，公乃为诗以贻王，名之曰“鸱鸮”；王亦未敢诮公。" u2 J& @8 u# j* g1 Z$ {
秋，大熟，未获，天大雷电以风，禾尽偃，大木斯拔；邦人大恐，王与大夫尽弁，以启金縢之书，乃得周公所自以为功，代武王之说。二公及王乃问诸史与百执事。对曰：“信。噫！公命，我勿敢言。”王执书以泣，曰：“其勿穆卜。昔公勤劳王家，惟予冲人弗及知；今天动威，以彰周公之德；惟朕小子其新逆，我国家礼亦宜之。”6 r. J7 b' l/ D" B8 H, e% a
王出郊，天乃雨。反风，禾则尽起。二公命邦人，凡大木所偃，尽起而筑之，岁则大熟。- P" t7 z7 n; e# |9 b- d' b
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〖简介〗( E0 g6 K9 d% P, [2 u3 ?3 }1 j
《尚书》中有《金縢》篇，今文、古文皆有，其中所记因为牵涉到周初的重要史实，历来倍受人们重视。但是，历来研究《尚书》者，乃至专门研究该篇的学者，几乎都对该篇成篇年代的传统说法表示怀疑，对该篇的完整性、可靠性持怀疑态度。: t7 t) V( D' [9 P, S( z
; P7 Y/ [( \0 e4 e. ~& U4 m) a 此篇主要内容：周灭商以后，武王病重，周公向祖先亡灵祈祷，请求由己代武王而死。第二天武王病愈，周公把祷告的策书放入金匮中。武王去世后，管叔等人散布流言，说周公将有不利于成王之举，周公东征，还作诗《鸱鸮》向王解释。秋天时，风雨雷电，禾苗倒伏，大树拔起，国人都很惊恐。成王开启金匮，读到周公祷告册书，深为周公感动，决心礼敬周公。成王外出时，天放晴，禾苗又挺起。这年丰收。这篇文字是由两个因果相连事件构成情节的叙事，从而形成《尚书·金縢》表述的主题意义。
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0 c9 y+ d2 A1 q7 P◎课外阅读二：“中道而废。今女画。 ”
2 p1 t4 s- ^- D; ~) q% Q佳郎给允熙的第二张字条里的话，出自《论语·雍也第六》4 j# V; B* e( ~9 ?6 x
冉求曰：“非不说(1)子之道，力不足也。”1 [- ^/ y7 b5 a; V$ T& D# _
子曰：“力不足者，中道(2)而废。今女(3)画(4)。” 1 H# t, M% {- Z1 f
6 X+ s- N! z |2 K! a! P【注释】
4 s$ k6 W% A! Y) [) Z) H# I (1)说：音yuè，通“悦”。
- Z% u* V+ ~3 ~5 y. r( i (2)中道：半路；中途、半途。
, q1 F% E; {$ z- Y: V# }" f (3)女，通“汝”(ru)，含义：你。
2 x, c% z8 ~2 I* ~ (4)画，通“划”：划定界限，停止前进。 1 _& [- v1 _5 ?
2 R( O- g3 W+ U. a, C6 q【译文】
# i: `: E I. G, N 冉求说：“我不是不喜欢老师您所讲的道，而是我的能力不够呀。”- R8 G }2 Y4 D7 _) ~8 v$ Y2 |' k1 @! z3 k
孔子说：“能力不够是到半路才停下来，现在你是自己给自己划了界限不想前进。” % g, e; \; ?8 N n
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【评析】8 k( G( w- f' X: J) t m. A
从孔子与冉求师生二人的对话来看，冉求对于学习孔子所讲授的理论产生了畏难情绪，认为自己的能力不够，在学习过程中感到非常吃力。但孔子认为，冉求并非能力的问题，而是他思想上的畏难情绪做怪，所以对他提出批评。 $ Z& {5 c9 x* P- R
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4 @3 ^. k, ]) q; X1 L个人笔记：3 Z) s- t- z4 O3 N1 u) t
1. 剧情中仍以《书经》代指《尚书》似有不妥。
9 w& A# S, v" P. M/ O' c 《尚书》的提法从汉代开始流传。成均馆的故事已是清朝时期。
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2. 《尚书·金縢》篇几乎看不懂。很古很古的人讲话，就是天书。
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3. 先埈给允熙的第二张字条，选句很是讲究。
& K' q5 W" p, _+ d 借这句话，不仅暗中恳求允熙收回“再也不会发生那样的事”的气话，更是在提示她，不要自己乱划“界限”停步不前…腹黑郎依旧腹黑~;)
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0 R+ @1 M8 e$ b) ~1 `* e8 ?/ I[ 本帖最后由 hohomania 于 2010-10-28 02:14 编辑 ] | 
发表于 2010-10-26 20:17
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