【原创】【善德女王】『谁的天下』 填or不填，是个问题＾＾ 168# 转帖 伊迪帕斯之惑

luoyou925

lz什么时候来更新啊，我是你的小读者，你已经把我对善德想说的话都说了，现在剧也完了，期待你把文也写完哦

only1005

这两天在补习 善德
; C( h* n% G. M) O* T% u
% `: T" u6 A% j9 d: i( d6 WLZ的评论非常精彩 且有感触，赞！！

jessicaye

TO楼大：
* q9 K3 S5 o  J2 q& ?* B; s* O8 r剧评能写成这样，真是不能用“好”或者“精彩”这样粗俗的字眼去褒奖了，这是需要自身的功底、剖析和洞察力结合天份综合得来的，看你的文字，感觉完全不输于电视剧本身啊。
1 Q% H' T3 }4 t3 k" r看你重点写了德曼F4里面的3个，什么时候能开篇写一写阙川啊？完全期待！！

赫赫之成

破幽，都在催文呢，咋还不贴过来，
内啥，我是来看热闹的，反正偶滴皮蛋看了，
偶死也无憾了，\(^o^)/

PS：催文的亲们，等不及的话点到天使影视剧评区去看，
那啥破小幽最近正在闭关写评，忙着呢，估计一时半会儿没时间贴这了。
预告下，徐罗伐的天空，小幽基本完结了。。。

luoyou925

原帖由 赫赫之成 于 2010-1-11 11:19 发表

                               
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破幽，都在催文呢，咋还不贴过来，
内啥，我是来看热闹的，反正偶滴皮蛋看了，
偶死也无憾了，\(^o^)/
$ P8 o( r* Y: L) U
PS：催文的亲们，等不及的话点到天使影视剧评区去看，
那啥破小幽最近正在闭关写评，忙着呢，估计一时半会 ...

OYEAH,马上去天使看~~~
% L; F: W7 z$ x4 \, \
* P) ]$ r/ ~) [: N: j4 q( ^; p) W[ 本帖最后由 luoyou925 于 2010-2-12 12:12 编辑 ]

ulysess2009

   《善德女王》已经完结，我对它的爱恋却在蔓延。纵使仍有诸多缺憾，我对它的喜爱，却是毋庸置疑。此刻，太多的思绪，太多的话语，迫切地需要整理。我的《善德女王》情愫，升华为关于它的剧评的最后创作。《谁的天下·番外·观后感》系列完结篇，是我对这部韩剧的最后情感凝聚。
. T6 p* y8 i% l# D  l
8 y. ~% Y6 e3 [" v9 a7 w. D     
《谁的天下·番外·观后感》完结篇大纲

8 `# ~$ v$ _0 U' k8 k. a* J完结篇序言：
2 h, e* d0 P9 x6 h! k2 x7 [
( B8 l7 j. G$ ~: `  X' g5 @+ _《徐罗伐的天空》

' ^5 s5 C3 j, {  Z! N- s9 R7 W★美室
4 h4 S6 D+ H* c  F: E' l
★善德
% x) t, p) c# x; G
% t4 ]; c6 N. N7 R; D6 y★天明
7 b! N* H1 a/ H4 s9 P/ ?  d
3 a6 t; ~! ?* \: z( M" W! L: ?★庾信
) S( B: z/ o" {5 x2 L/ {# `8 c
★毗昙
$ w. W* A& y6 s" v
3 O7 h& J3 D/ S★阙川

★春秋

★薛原

   
1 x, S0 c! `; Q& M完结篇政治：

◇涵盖51-62集剧情
# g( G9 f! i7 |1 ]" A
《善德的天下》
) ^+ C; n& v0 q& n
◆权力-新天篇
9 s& v' @# n9 |
◆善德-王权篇
' O9 A' {$ m  f& G4 u, t+ E
5 F+ C- {* d  v) I% X- F◆庾信-伽倻篇

2 H. J& C) A+ ~  ~# ?◆毗昙-贵族篇
8 r, i3 U; r$ w9 C8 U
2 U  A; @- t" j( \! P& R/ `◆春秋-王位篇

◆结语
; L8 D, c$ I& G' L
% Z  D0 A2 F+ ]4 O' L. ~1 ^
完结篇爱情：
: m! h1 K4 D. {4 P. a! e
0 @) c2 r6 v: m9 R1 o! e《爱情特辑》

5 H+ u% x2 J2 _★庾信之爱☆蓦回首
3 ^) l4 l$ h. ]9 _0 Z. q0 V4 ^
★毗昙之爱☆焚心咒

# ~* z' k. w$ Y/ o# ~★德曼之爱☆两相忘
, j9 R4 Z1 G5 R# |8 c
) s, P+ X7 t# Q" K  m: U6 p★结语
0 w9 J5 L+ K0 O! [
[ 本帖最后由 ulysess2009 于 2010-1-11 14:45 编辑 ]

ulysess2009

徐罗伐的天空
" i& j3 n! E4 T; F: L! ]" ^, r
3 Z6 l+ X+ {0 R# ~' _+ l- H% C   ★美室

                               
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- L. Z- @8 @5 d/ n7 W; ^

" o) y, e2 t1 l$ o* [8 [) |9 p/ ?      《善德女王》，自2009年5月25日开播至2009年12月22日结束，由原定的50集增加为如今的62集。本剧讲述了善德女王传奇又政治的一生，同时成功地塑造出众多个性鲜明的荧幕形象，其中最突出的，莫过于善德一生的政治对手——美室。她的魅力，甚至超越了本剧的中心人物——善德。如果说，徐罗伐的天空闪烁着无数耀眼的政治星星，那么，其中最璀璨夺目的，无疑就是美室，即使称王的善德，在美室的光辉下，也是黯然失色的。

   

    美室，以执着的爱人之心恋慕神国新罗，以超凡的政治才华征服爱人新罗，以单纯的政治初心得到神国之人，开创了美室时代。

    政治，是美室的人生意义、人生信念、人生幸福。
+ o% [; `" p4 J6 V
    如果说，毗昙的爱恋全部给了德曼，那么，美室的爱恋全部给了新罗。母子二人的爱恋方式，一样的执着、专一、霸道而忘我。爱恋就是拥有。儿子以人为目标，爱恋着国家主人；母亲以国为目标，爱恋着国家新罗。美室复杂吗？不，美室和毗昙一样，有着单纯无比的爱恋之心——他们不是真正的在意眷恋权力，权力只是他们得到爱恋的工具，必不可少的工具。抛弃爱情，抛弃儿子，抛弃人命，抛弃自己，以至抛弃全部，只因执着于那份拥有。狠毒、无情、残忍、奸险……一个女人走到这一步，会是怎样的历程？此刻的我，无比心疼美室这个强大的女人。

    爱恋神国的美室，当然嫉妒新罗的正统继承人——德曼。若将神国新罗比喻为人，德曼就是美室爱恋的争夺者。对付情敌的方式，相比儿子毗昙，美室真正地不遗余力地占有！德曼的称王宣言，被美室视为对其爱恋最直接有力的挑衅与争夺。血统即王统。女人的性别藩篱，美室与德曼一样。血统，让美室瞬间失去拥有神国的全部资格，却让德曼轻易获得拥有神国的绝对资格。资格？谁给的资格？怎样的资格？春秋的骨品言论，将美室对资格的质疑推上顶点。是啊，为什么她从没有勇气去质疑既定的资格标准？为什么她从没有魄力去重设陈旧的资格条件？爱恋？德曼能和她比吗？美室对神国的爱恋，主动、热情、真心；德曼对神国的爱恋，被动、冷淡、责任。对爱人的付出，美室赌上人生的全部，德曼赌上个人的全部。这个荒唐的资格，让美室付出全部不可得国，让德曼“坐享其成”收获神国。不甘、嫉妒、愤怒……德曼即将得到神国的事实，让美室有了危机感，伴随危机感而来的，是不安。深陷爱恋的美室，孤注一掷，看不到其他，包括其以往对政治局势的冷静权衡，以及利益纠葛的深刻洞察。政变，是美室最直接有力地占有神国赶走情敌的方式，即使这种方式让她毁灭，也是爱恋神国的毁灭。即使死亡，也因它能够保护爱人新罗；即使自己毁灭，也要保护爱人新罗。美室，从孤注一掷的占有，到最终成全爱人新罗，完成了从占有到付出的自我圆满。

2 \4 k2 r) b  v! a4 Y    以国为目标是安全的。得国的过程，需要遵循国家道义、国家秩序、国家利益。希望拥有国家，因为爱恋国家，爱恋国家，又是一切大义的大义。大义，是保全自我的金刚罩。这样的美室，因为政敌德曼，最终得以善终。
' F( u4 f& a! ^% a8 F6 t: @6 y/ v
) x5 ~& x2 N8 G! O2 g    美室的失败，既宿命又悲哀。走不出政治藩篱的美室，从最初的王后梦想，到最后才有的称王梦想，宿命般的错过，犹如毗昙与德曼的爱恋，一再错过。早有称王能力的美室，因为没有王的梦想，错过了得到神国的最佳时机。等到有了王的梦想，时局已然物是人非。没有做王的美室，没有放弃拥有神国的美室，必须始终拥有足够强大的权力。这样的她，必然站在王权的对立面——贵族集团一方。可是，时代前进的方向，却是王权强化、贵族没落。中央集权，是时代的必然选择。美室因为政治现实，与时代相悖。德曼因为政治立场，与时代契合。

8 r$ B+ S" p1 C. k& Q    美室，没有输给任何人。

    美室，只输给了命运，输给了历史，输给了时代！
  e1 V. x7 N: M; B
; K+ `" o4 w# Q. v1 z+ i    飞蛾扑火，绚丽华美，是属于美室的人生乐章！

0 a0 T3 ?+ w: ?0 S9 A+ J    如何定义胜利与失败？

. K1 ^* l/ u8 }6 c/ N    莫以成败论英雄！

    美室，不只是人生的英雄，更是政治的英雄。

    因为，她曾经拥有过一个时代，名叫美室！



5 ]) I" [/ t# W
1 D# ]6 R: j7 w   ☆美室的神国之恋
, n& Z4 ?7 }( [

      美室为什么会爱上神国？那么死心塌地那样不惜抛弃一切地爱慕神国？

- k7 j6 W. Z9 X+ y9 g1 J: W    美室一生经历过两次爱恋，一次是斯多含；另一次，也是最后一次，正是神国新罗。

: q/ B; y2 x0 L  w* V5 G( \    斯多含，美室的个人之恋，初恋；神国，美室的人生之恋，刻骨之恋。爱恋就是拥有，为了拥有，赌上全部，这就是美室式的爱恋。为了拥有斯多含，美室选择私奔，赌上个人的全部；为了拥有神国新罗，美室选择政变，赌上人生的全部。两次爱恋，两次疯狂，两次飞蛾扑火，只因世俗让美室有了失去所爱的危机感。这份危机感，直接催生不安，一旦不安，便会紧抓所爱不肯放手。唯有如此，才能踏实。握在手中的所爱，若有他人夺取，美室便是拼死相护亦在所不惜。这就是美室放弃投降选择一死的原因——德曼要拥有新罗，必须踩过她美室的尸体。美室毗昙母子守护爱情的方式，都是如此决绝。

2 {/ _8 g' q- G/ d5 m1 p: }/ U    美室爱上新罗的过程，不由自主又情不自禁。真兴王不拘一格地网络人才，培养提拔出身低微的薛原、没有骨品的文努、女儿之身的美室，使他们成为国之栋梁。他们一起度过炙热又跃动的政治青春岁月。随着真兴王南征北讨，开疆拓土，全身心地挥洒于新罗的土地，心系于新罗的百姓，奉献于新罗的建设……爱恋如何产生的？就是这样一点一滴、日积月累地付出与投入而来的。蓦然回首，已是情根深种！在此期间，真兴王不凡的政治抱负、政治眼光与政治见识，不仅感染吸引美室，更点燃了她心中早已种下的爱恋神国之火。自此，美室彻底地投入到这份狂热又执着的神国之恋！

0 q: Q5 T8 H0 I/ R1 A! X    美室是先贪恋皇后之位，后再爱国？

0 C& e9 T# }9 w8 h" S. M, ~2 i+ R; L    可惜美室身为女儿身！

    可惜美室长于徐罗伐！
" X0 v4 x: A5 Y) q7 p0 V
    女儿身，非圣骨，长于深宫，它们共同局限了美室——身陷徐罗伐政治棋局，无法跳脱藩篱，反被棋局所困。德曼、春秋之前，美室没有想过质疑新罗不合理的继承制度，没有想过挑战新罗陈旧的骨品资格，没有想过打破新罗破落的制度藩篱。面对制度，面对资格，美室想到的，是适应，是妥协，是服从。女儿身的她，非圣骨的她，只能想到王后这个拥有新罗的方法。是的，早在美室的王后梦想之前，她就已经爱上了新罗。因为爱上，才想拥有，太想拥有，才有王后梦。对王后之位的执着，正是她对神国之恋的执着。寒酸！为什么寒酸？因为软弱，因为分享……德曼的称王宣言，春秋的骨品言论，彻底惊醒了美室：她的王后梦想居然建立在与他人分享爱恋的基础上。美室用寒酸的梦想否定着自己的爱恋方式——独占。唯有王，才是美室的方式，才是彻底地独占。
3 C* C, U/ J7 d; V/ P/ T
& y3 x% ^. E% n' m3 c    讽刺啊……

* x3 ?' @% u* K' \* E5 f    德曼爱着的是新罗这个国家里的百姓？憎恶新罗这个国家？德曼跟毗昙一样，都是以人为目标爱慕着新罗？

# @# T4 o, o: Q    答案，正在《★善德》！  

9 a% h: [1 m9 \+ S1 O  i; f' G7 t[ 本帖最后由 ulysess2009 于 2010-4-7 03:11 编辑 ]

ulysess2009

徐罗伐的天空
! S* e2 ]; |. Q9 a7 p% A0 M
/ E  w6 V. _0 s/ _; H      ★善德

0 B; Z. X  K( z( m
' v6 ^( i& _* B

7 W1 @) D, J; D% ?" H                               
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4 u! Y* p. h+ n7 F2 g9 y# B        开阳星，徐罗伐天空的中心——王之星，它属于善德女王！
/ P" l3 F) p5 x5 b& O
    开阳星的升空，开阳星的陨落，伴随着新罗国运的更迭。它的诞生，因为美室天敌的天命，因为王室王权的需要。它的陨落，因为毗昙之乱的平定，因为三韩一统的时运。开阳星的宿命，已然铺设出它的主人跌宕起伏的一生：为政治所需！
- h6 ~0 e" _" s+ N& d& i
    美室以国家为目标，毗昙以人为目标，何谓目标？美室的目标，是拥有国家。毗昙的目标，是拥有德曼。目标的意义，美室和毗昙做了诠释：付出真心，付出全部，付出人生也要得到的对自己最有价值的东西。
5 I3 _- \0 Y7 }5 n; n
    善德的目标，在哪里？
% z( e$ l$ j% Y" b0 B
& x: w4 W% ~% F% L    善德的一生，追求的是什么？

    价值与认同，这就是善德的目标！
6 y  v; C8 a! F& b
    塔克拉玛干沙漠，虽然有着干涸的自然环境，却为德曼提供了最丰沛的“水草”，因为昭火无私又绵延的母爱。接受爱，付出爱，这就是德曼的幸福，它既不是德曼公主的幸福，也不是善德女王的幸福，不是政治的幸福，而是个人的幸福。德曼对幸福的定义，在于自己被母亲需要的同时，母亲也满足了她的需要。 双向的需要与价值，才是德曼真正的幸福所在。15年的少女时光，塑造出德曼一生的价值选择：追寻自我存在感与自我价值感，这甚至成为德曼的本能。对父亲的追问与追寻，正是这种存在感的体现。父亲可能抛弃自己的事实，更加强化德曼的自我存在本能。与天明、庾信的相识相知，让德曼有了新的依靠，新的存在——新罗花郎道郎徒。德曼真的厌恶庾信的折磨吗？德曼的抱怨，德曼的不屈，德曼的倔强，只为得到庾信的认同，因为还没获得，因为一份在意。郎徒时期的德曼，是幸福的。从乱徒村开始的与天明的患难之情延续到徐罗伐，与竹方高岛的不打不相识，与龙华乡徒的无忧郎徒岁月，战场上与阙川的飞天之徒的肝胆相照……德曼的幸福所在——双向的需要与价值不曾消失过。
3 Q' V' E2 W* i, [$ \
: x3 Q8 H4 J9 w$ G) G+ o7 L( f: z    德曼的人生，经历了新生式的颠覆与崩溃。

    善德的人生，经历了毁灭式的颠覆与崩溃。

8 w3 R, C+ S) N3 n" _# F    德曼的崩溃，让公主归位，让女王诞生。
; H* ^+ ]  K/ j3 s2 M& a9 Z
    善德的崩溃，让德曼绝望，让女王离世。

    被父母抛弃的事实，被父亲追杀的处境，彻底击垮了德曼。姐姐、庾信、同伴对她的肯定不再重要，此时的德曼，只看到父母对她整个人生、整个存在、整个价值的彻底否定：父母眼里，她是不该有的存在，不只没有价值，甚至是包袱与负资产——这是根对她的否定啊！一直坚强乐观的德曼首次选择死亡，天明却用死亡唤醒德曼新的价值认同，它彻底抵消了父母对她的价值的否定。
( x5 n- T2 x; S# e
    天明用死亡换得德曼的政治觉醒。此时的德曼当然痛恨新罗，痛恨王室，因为它们让她的人生、她的亲人、她的一切变得不幸。既然作为德曼的人生已是如此不幸，那么，就彻底抛弃可能属于德曼的幸福吧！曾经作为德曼的个人价值被否定得多彻底，其作为公主与女王的对政治价值的需求就有多强烈。这种价值的满足，以舍弃德曼为代价——她要用德曼的全部获得曾经被彻底否定的价值。此后她的人生价值，就是政治的价值，国家的价值；不是个人的价值，不是女人的价值；就是为了满足王室的政治需要，满足王权的政治需要，满足百姓的政治需要，满足国家的政治需要，满足时代的政治需要。当政治需要与个人需要矛盾时，她从最初舍弃个人的痛苦——失去庾信，到最后舍弃个人的本能——拒绝毗昙。就这样，从德曼，到德曼公主，再到善德女王，她这么一步步地成就政治价值，舍弃个人价值。
) Q% T) a" I" S; J0 K
* G& u' F2 ^. @/ d  u% v    这是一步步地掏空德曼啊！

8 v! X" ?! I) r' }    从公主到女王，她一直在给予、满足别人的需要，漠视、压抑、舍弃以致最终彻底失去德曼的需要。从最初舍弃德曼需要时的痛苦，到后来舍弃德曼需要时的本能，作为个人的她，作为女人的她，本已麻木习惯了，也以为不在意了。可是，有个人唤醒了已经沉睡多时、被刻意压抑舍弃的德曼。这个人，就是毗昙。
( y. B& c1 O: s( [. t; t4 N8 ]
    就像善德说的，庾信让她看到周围的人对自己的真心，毗昙让她看到自己的真心。庾信让善德看到周围的人对女王的政治需要，毗昙却让善德看到德曼的需要以及毗昙对德曼作为女人的需要。这就是有意思的地方。王室、王权、百姓、国家、时代……善德知道它们需要自己，女王也需要它们，所以，价值的双向性决定了女王是幸福的。德曼需要它们吗？它们又需要德曼吗？答案是否定，女王时期的德曼是不幸福的。
4 _' R/ V6 X' j/ t: B4 D5 J
) E4 v/ ^" N& A; v/ @    善德对国家的爱恋是被动的，冷淡的，责任的。为什么这样？因为女王的存在是以掏空德曼、牺牲德曼的个人幸福为代价的。没错，德曼不爱恋神国，女王却必须爱恋神国。德曼不爱百姓，女王却必须爱恋百姓。德曼的爱，是小爱。女王的爱，必须大爱。她无法像美室那样，靠取之不竭的爱恋从神国那里得到幸福。德曼的价值观人生观，决定了善德女王无法舍弃常人之爱，德曼只能被王的职责束缚压抑。
! W! B8 }3 k6 h  q! ~$ P7 R1 U
* `1 V$ [, O  [. Q( n    德曼与毗昙，彼此需要。德曼的需要，唯有毗昙能够给予；毗昙的需要，唯有德曼可以给予。德曼与毗昙，彼此的存在，彼此的价值，唯一、独占。德曼与毗昙的爱情，因为这一点，明显地区别于德曼与庾信的爱情。庾信给过德曼爱情。那时的德曼没被掏空，爱情不是她唯一的个人价值。面对政治需要，即使最后痛苦地舍弃爱情，却也不会让她绝望。女王时期的她，因为毗昙的存在，让德曼拥有最宝贵的唯一的最后幸福，这也是此时的德曼仅有的个人财富。

    被王位掏空的德曼，太累了，太想抓住仅有的幸福，仅有的存在——毗昙。为此，她首次舍弃政治需要选择自我需要——放弃王位，与毗昙共度余生。只要在位一天，政治就会让她不断舍弃自我。她不想连仅有的自我、仅有的幸福也失去。可惜，开阳星的宿命，注定从政治中来，自政治中去。政治夺走了德曼最后的存在与幸福。
( i" ^  S; N$ K) |2 y
    毗昙的眼中只看到德曼，他最清楚德曼的需要，最希望满足德曼的需要。他知道，自己的离去对德曼意味着什么——德曼作为个人将彻底死去。为了可怜的德曼，为了孤独的德曼，为了心爱的德曼，即使死亡也要叫出那声“德曼”。这声德曼唤醒了善德:回首人生路，她一生所追求的，不是价值，不是需要，而是自我——德曼。讽刺的是，找寻自我的过程，恰恰让她最终失去自我。随着毗昙的离世，德曼也彻底死去。这个打击，让德曼最后一次也是毁灭式的崩溃，最终丧失求生意识地离开人世。作为德曼的她，一定追寻毗昙而去！
% n, C% L! u# W* D3 q
4 F) g- R: v4 i* h. Y; q    善德离世前对庾信的话语，是女王的托付——德曼已随毗昙死去。那句逃离，只是作为女王的她想知道，这个让她牺牲德曼而成就的“周围人”能为她做什么，是否知道她需要什么。庾信的回答，再次印证了一点，德曼只在毗昙那里，德曼与毗昙交付了彼此的灵魂。庾信与德曼，已是咫尺天涯，他们之间有条跨不过的鸿沟。神国不知道德曼的需要，无法满足德曼的需要。这个事实，换得善德苦涩一笑。德曼，真的死去了……善德，正在死去……
6 t2 \$ F, M# r, ^' h
. K) p. ]" o; y& d+ V" S& V    美室与毗昙，始终知道自己的目标，知道自己的需要，也一生追逐着个人需要。即使从结果看他们没有得到，然而实际上，他们已得到想要的。即使死亡的那一刻，美室仍然实际掌控着新罗，实际拥有着新罗，她缺的只是名分——王位而已。虽然毗昙最终也无法和德曼结合，可是他得到了德曼的心、德曼的爱恋、德曼的全部感情，他缺的也只是德曼的身体与名分——丈夫而已。无论美室还是毗昙，他们的目标都圆满了。
: _' z1 ^/ A2 q9 f
    德曼，从疑惑自我，找寻自我，迷失自我，抛弃自我，失去自我，回归自我，到最终认清自我。陷入目标错觉的她，醒悟出真正目标时，为时已晚。德曼的人生目标，确实是价值与认同，然而，她真正想要的目标，只是自我——德曼。可惜，本已拥有的自我，却被她自己丢弃失去。

    美室，从没有到得到。

* D/ l/ o1 E3 e. H6 W1 k$ v+ }    德曼，从拥有到失去。

    美室的人生，是圆满的。
- u! N( B! Z. ?& S, L3 l
    德曼的人生，是残缺的。

[ 本帖最后由 ulysess2009 于 2010-4-7 03:13 编辑 ]

ulysess2009

徐罗伐的天空

       ★天明

8 i; t. F8 }# G+ O                               
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% w8 }( H. g7 v3 o) B2 g9 ]$ {
1 ]% a' Y, H9 x2 v; m5 h         双生陨落，开阳升空。

  y$ B) _& j/ \0 _- D, B, z    开阳的双生星，注定一分为二的那一刻。天明政治上的悲哀，在于催生开阳升空的宿命。双生星延续着开阳星的宿命轨迹，自政治中来，还政治中去。

' M4 o$ F+ E1 a  s8 m9 K    天明有属于自己的幸福，让善德羡慕的幸福，那是个人的幸福，女人的幸福。因为先于妹妹出生，使她逃过被抛弃的命运，此生不必承受只有弃子才有的痛苦与伤口；虽然无法享受常人亲情，却也双亲健全承欢膝下；和爱人有过美满姻缘；有着自己的儿女，享受过为人母的幸福；重新拥有失去的双生妹妹。为妹妹而死的天明，得到了只有她才能了解的幸福。天明，出生于父母的祝福，成长于双亲的护佑，婚姻于丈夫的爱恋，生子于夫婿的延续，亡故于妹妹的相伴……女人一生该走的路，该有的经历，天明全部走过一遭！天明的人生，真正的完整，个人的完整，女人的完整。
7 I/ F: M3 e6 b2 l+ l" n5 U
    天明有属于自己的不幸，与善德宿命的不幸，那是王室的不幸，政治的不幸。天明因为完整的家庭，自然地追求着作为女人的幸福。她一直走着常人之路。霸道，是她无法想象的道路，也是保持女人之心的她无力负荷的道路。龙树去世之前，天明只是女儿、姐姐与妻子，政治离她既近又远：近于所处环境，远于无心此道。这正是天明的天真。自天明出生那刻，注定她一生无法摆脱的政治定位——神国的公主，神国的圣骨。女儿，妻子，母亲，远远落后于她的公主身份。真平王更在意天明的政治天命——美室宿敌：龙树无法忽视天明的公主使命——保护王室；春秋主动继承天明的王室宿命——强化王权；政敌始终在意天明的身份价值——王位继承。众人皆醒她独醉！太子、王后，天明不在意。她只想拥有一个普通女人的梦：拥抱爱情，守护婚姻，延续女人的幸福。政治？王室？陛下?她不想考虑，无心考虑，也无力考虑。然而，政治不会放任天明的“自私”——女人最基本的“自私”。继三个弟弟之后，天明连心爱的龙树也失去了。属于女人的天明因龙树而死，属于政治的天明因春秋而生。

    为母则强。政治是天明的宿命，必须接受的宿命。天真，逃避，软弱，只会一再失去。三个弟弟，龙树……下一个是谁？春秋吗？龙树让她放弃逃避，春秋让她选择战斗。逃避只会灭亡，战斗才有生机。为了儿子，天明接受宿命，接受政治，接受改变。
9 g# I* d/ [* U4 V! N" e
    德曼、庾信，真正改变天明。

6 N, V1 Z. W0 i8 L0 [4 Z    德曼让天明看到自己的自私与懦弱。生存压力，天明没有。干旱、饥荒、战乱，离她更是遥远。锦衣玉食的尊贵生活，让其无法体谅百姓疾苦。残酷冷血的政治环境，让其无法轻易交付真心。遭遇挫折，天明首先想到的，是依靠别人，或是消极逃避。德曼，让天明脱胎换骨。为了生存，德曼主动争取，拼死努力，不放弃一丝希望。乐观、坚强、独立、真心，这是在乱徒村的德曼能够死里逃生的原因。德曼教会天明：不要怨天尤人，不要总靠他人；逃避没有希望，争取才有生机；坐以待毙只会任人宰割，放手一搏才能迎来转机。德曼，让天明真正决心正面迎战美室，开始属于天明公主的政治之路。

    真心，天明给了家人，给了花郎，给了徐罗伐。可是，她的真心却被美室嘲讽为无力改变现状。是啊，无力的政治，无力的现实。真心到底有什么力量？这个问题一直藏于天明心中，由庾信给出解答。真心，至少可以改变自己，自己改变了，就能改变周围人，周围环境，以至周围一切。这就是真心的力量。

( ?" U$ U; a4 K% M8 v! V    如果说，春秋让天明有了政治觉悟，德曼让天明有了政治决心，那么，庾信让天明有了政治方向——相信真心的力量。
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! t: G6 ^& `: ?6 M" B- _0 D" M3 ^! }    希望，是领袖必须给追随者的。得人心者得天下。政治斗争，是人才之争，人心之争。面对强大的美室，天明必须拥有足够的力量，而力量的源泉，正是人才。王室出身，圣骨血统，让天明有着天然优越感。她不需要自我价值感与自我存在感，这些靠其公主身份便可轻松获得。然而它却成为政治的天明最致命的弱点。她总希望被别人满足，却从没想过满足他人。这样的天明，无法招揽、凝聚人才，无法强大，无力对抗美室。
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% s# F  ~" D. s* m* Q    徐罗伐困住天明。健全的家庭环境让天明没有舍弃全部投入斗争的觉悟。美室却是舍弃人生、舍弃全部地投入政治。与美室为敌，甚而战胜美室，必须同她一样舍弃全部，否则只会败于美室手下。天明对政治的不够投入注定其政治上的失败。   

( n3 D6 b3 ]0 M8 p    政治的天明，以常人之心进行战斗，无法抛弃常人感情，无法做到政治绝情，无法彻底地政治。这份常人，让天明无法抛弃个人恩怨，无法拥有政治胸襟。美室伤害了她的家人，害死了她的丈夫。痛恨着美室的天明，无法客观、理智又政治地对待美室。所以，她不会想到认同美室，学习美室，甚至超越美室。天明投入政治的动力，在于保护家人，不是保护王权。这是不政治的政治觉悟啊！因此，天明的政治判断、政治见识、政治选择，不全局，不王权，不远大。天明的政治斗争，局限于应对眼前的政治危机，纠葛于计较眼前的政治利益。这也成为天明只是公主而善德能够称王的原因。
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    感性的天明，遇到政治伤害家人时，毫不犹豫地保护家人——德曼，即使牺牲爱情亦在所不惜。她要德曼忘了新罗，忘了美室，忘了家人，走女人之路，常人之路。因为这是天明一直希望走的却最终没有如愿的人生道路。天明希望德曼代替自己幸福地活着，不只因为她对德曼的愧疚，更因她对德曼的亲情。
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* W* o5 y3 q- w5 d5 U2 b% G( c    天明选择战斗的那一刻，就有了放下女人幸福的觉悟。这份放下，让其丧失了曾有的属于女人的敏感，以致没有察觉她对庾信的爱恋之情。对妹妹的亲情与歉疚，对庾信的深爱，让天明选择成全。

    或许，因为政治而一直痛苦，一直失去的天明，在为妹妹死去的那一刻，真正的解脱——不再身处无情的政治，不再面对亲人的离去，不再牵挂爱人的安危。
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& z% s) X2 {9 z$ ~5 Q   天明作为政治的人生，宿命又悲剧。

   天明作为女人的人生，完整又圆满。
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徐罗伐的天空

) a6 ~0 d2 Z8 `, V; J       ★庾信
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3 G* _/ b( @0 d# G' ^2 P3 h) l  q        北斗七星有颗属于庾信的星。

6 f" L9 X/ X! {1 n# h6 ]    这颗星的存在，为了守护徐罗伐的天空。
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    庾信，不属于个人，只属于神国新罗。

* z; g$ R: q2 {; S8 I4 i2 V    童年的庾信幸福得羡煞徐罗伐。他是父母爱情的结晶，在双亲关爱中成长，被忠心的郎徒追随，最重要的一点，他的成长之地远离徐罗伐——冷酷无情的政治战场。阳光、温暖时刻笼罩庾信。善良、大义、忠诚、信任、真心、自信、专注、无私……这就是庾信。在爱的灌溉下茁壮成长，爱的丰沛，让他不吝惜付出爱，不求回报地给予爱。它成就了庾信将军，却丢失了庾信个人。因为温暖，所以信任；因为信任，所以被信任；因为被信任，所以得人；因为得人，所以强大。大义的强大，让庾信找到政治、历史、时代的位置。然而，就像毗昙说的，梦想与舍弃相伴相随，庾信也一样，得到意味失去。庾信得到政治，却失去自己。这是个人的悲哀，是政治给他的悲哀。
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2 y! R5 B! v9 |    信任人的庾信，却不信任毗昙。为什么？因为毗昙的不世俗。庾信极致世俗，毗昙却极致不世俗。面对大义，面对政治，面对感情，庾信本能地将自己放到最后一位 ，毗昙却惯性地将自己放到第一位。 这不只触碰新罗的政治与社会底线，更触碰了庾信的道德价值底线。这个底线是庾信即使忘记自我也誓言捍卫的。毗昙不大义，庾信却信大义，这个循环让庾信不信任毗昙。

$ P( t! R- R! K    庾信的强大，源于自信。他对天明说过真心的力量。真心的价值与力量到底在哪里？真心可以改变自己，自己改变便可改变周围，改变周围便可改变一切。这是对真心的信任，更是对自我的自信。他的自信来自何方？严苛地自我约束、自我修为、自我完美——严于律己。万努郡修炼时心的瞬间动摇，便让其从头来过……能力，意志，信念……庾信就这样勤勉又坚定地成长与强大。
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    庾信的强大，源于专注。信念，一旦认定，便是心无旁骛地坚定前进。 爱情信念，让庾信丢下家门前途，辜负天明心意，放下事业抱负，他的决意与投入，强大到以己之力抗衡众多郎徒。国家信念，让庾信放下爱情梦想，牺牲婚姻幸福，割舍女王寄望，忍受个人屈辱，甚至舍弃性命后路。这份心无旁骛，不只保护了自己、伽倻与女王，更保护了新罗。  

    希望，左右庾信的人生。天明在世的王室，软弱可欺，自顾不暇。王室和徐罗伐让庾信看不到家门与伽倻的希望——政治希望。幸运地，德曼让他找到个人希望——爱情。政治的无望，爱情的希望，选择显而易见：爱情！爱情却抛弃他。无私的本能让其尊重爱人的选择，成全爱人的抱负。何况，他的成全既是爱情的成全，也是政治的成全，更是希望的成全——爱情变得无望，政治变得希望。 政治信念的力量，融合着爱情、伽倻希望与三韩一统梦想。 这股力量，已然超越爱情信念的力量——爱情希望单一，政治希望多元。
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    庾信的政治信念脱胎于爱情信念。爱情，既是其政治力量源泉，又是其个人幸福杀手。专注的个性让他在投入政治的那一刻，决心忘记个人存在，只用心中的德曼证明他的个人存在，这是庾信作为个人的唯一、全部存在。被庾信封存心中的德曼，停留在称王前。她是个人庾信唯一的感情慰藉，是政治庾信仅存的情感动力。心中的德曼与现实的德曼，不断拉开距离。女王时期的庾信与德曼，就这样一步步远离彼此。女王，对庾信而言，只能是女王。女人的德曼，是政治庾信不能看到也不想看到的。德曼的需要，庾信无法给予，不能看到，其由个人爱恋转化来的神国爱恋，更是德曼不需要的。
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    庾信爱恋神国，这是他想到的让个人爱恋存活下去的唯一方法。王，是爱人的选择，爱人的身份。付出，尊重，成全，是庾信的爱恋方式。它让庾信放下个人爱恋转而爱慕神国——个人爱恋有了宣泄出口。曾经想要付出的渴望全部化为浓烈的神国之恋——庾信用神国之恋表达曾要付出的个人爱恋。陷害，处决，诬蔑，任凭处置，只要神国安全。性命、荣誉在神国面前一文不值。这是庾信式的付出，庾信式的爱恋。

    爱恋国家，使庾信拥有一切大义的大义。爱恋神国的方式，成就庾信政治的辉煌。极度世俗的庾信，对世俗付出彻底的庾信，被世俗彻底成全。
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' Q* H0 j( Z8 A! O/ L6 _$ g7 \9 p    这是庾信真心想要的吗？
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, _- [, K, R6 Z    庾信爱恋奉献神国的源头，是爱情与德曼。女王去世那刻，庾信醒悟到他的爱恋方式让其一步步失去爱情，失去德曼，甚至失去女王。他的爱恋，他的给予，德曼早已不再需要。女王时期的德曼，只有毗昙能够满足。毗昙与德曼深爱彼此。最终，他对德曼只能政治的存在。失去女王的庾信，要孤独地继续着对德曼的爱恋，对神国的爱恋。心中的德曼，即使没有温度，即使只是幻想，却是庾信最后的感情慰藉。庾信个人的悲哀，正在于此。
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9 [; n' U) I* N' L$ X! W! T' u    送走女王的庾信，彻底孤独，甚至不能绝望，因为女王临终的政治托付。
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    庾信的政治人生，圆满辉煌。

0 [" r9 }2 L, P8 J3 E7 i& l% z    庾信的个人人生，残缺失败。

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徐罗伐的天空

! l% T' }! j* W9 D; M       ★毗昙
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        开阳的守护星，只为开阳绽放，只因开阳夺目。

5 p+ [! i6 W! C6 c: F/ O    生于美室，却为德曼而生，是毗昙宿命又不凡的一生。
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    错误的出生，注定的悲剧。美室与真智王的政治交易，将毗昙带到人世。他的生命本源，无关爱情，只为需要，现实又无情的需要。因需而生，因需而弃，因需而养……是毗昙错误又无情的人生开端，它预示着毗昙注定丧失人生主导权，只能沦为命运棋子。

+ l' e: e# ^! v- H1 {    他的出身背负政治原罪——政治对立的双亲血统。童年与爱情将其原罪发挥到极致。王权思想、三韩梦想，是文努自毗昙幼年时便灌输予他并由此根植心中的。作为人生目标的心爱女子——德曼更是王权代表：德曼公主/善德女王。它注定毗昙在思想、感情上与母亲美室政治对立。讽刺地是，王室与美室的世仇之恨，使拥有美室血统的毗昙不见容于王室；王权与贵族的利益矛盾，使贵族集团首领毗昙不见容于王权。成全王权的毗昙最终为王权所弃。历史面前的个人之力微不足道——善德女王无力阻挡政治、历史和时代对毗昙的无情利用和抛弃。
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    美室，将毗昙肉体式抛弃；
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; ?" p: V+ n% U. e) p; H8 i& u8 d    文努，将毗昙心灵式抛弃；
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* s! W: Z5 `1 r4 R+ Z$ n$ u0 I    历史，将毗昙政治式抛弃。

    抛弃，是毗昙一生的悲剧！
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    无情的土壤培育出多情的毗昙。与师父相依为命的毗昙，曾经拥有文努给与的短暂温情。毗昙眼中的三韩梦想没有温情来得实际。有需必有求。爱的缺失与匮乏，使爱成为毗昙最渴望拥有的个人财富。梦想太过遥远且不为所需。下毒事件甚至让爱成为奢侈品。绿洲转眼成沙漠。爱，毗昙的水源。尝过水源滋味的毗昙，此后一生追寻奢望的，正是爱的水源。春秋却不需要爱，只因从小便在爱的苦寒之地。生于沙漠，长于沙漠，爱的水源不是他的必需品。春秋是最适合徐罗伐“沙漠”的“仙人掌”。

    命运造就个性，个性决定命运。

    第一次被美室肉体式抛弃，第二次被文努心灵式抛弃，一再抛弃，毗昙的性格缺陷由此而来：自卑，多疑，不信任，没有安全感。缺陷的性格碰上无情的政治，悲剧命运就此注定。
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/ v) _2 h& [6 z: z# I# ?3 `7 y& a    政治之争乃人才之争，得人心者得天下。信人者得人心，不信人者，何以得人心？人，政治成功者的力量源泉，政治失败者的溃堤之穴，自我防护的力量基石，它的缺失甚至让毗昙无力自保，败得自是彻底。

; \$ J5 K, {  l# i    因为拥有得少，所以占有得重。所有之物，毗昙执着独霸地占有。所有的太少加剧拥有的珍贵，它让毗昙赌上性命地捍卫到底。三韩地势如此，德曼更如此。这份执着与专注，让毗昙无视其他，只见自己，只见所爱。世界却不以毗昙为中心。与文努的离群索居，让毗昙不谙不需世俗。这样的毗昙，坚定地追求自我，彻底地无视世俗。毗昙所处的政治世界却是最世俗的世俗。存于世俗，必须迎合世俗，遵循世俗规则。天真的毗昙不知此理，随心所欲地追寻自我，满足私欲，甚而舍弃世俗规则。人在世俗面前无力而渺小，无视世俗的毗昙最终为世俗所弃。

% ]( u- E/ }3 ^9 j5 W/ r    陷入宿命，更源于毗昙不知己心。偏见让文努疏远毗昙。作为世俗规则、行为底线的大义与是非，文努没有适当教与毗昙，这样的毗昙只能凭着感觉感情抉择判断。感觉先行的毗昙靠感情抉择。失败的教育让毗昙不知自我约束，不懂如何约束。更要命地是，其感情智商停留于被文努心灵抛弃时期。毗昙的感情，是孩子式不成熟的天真感情。心，成为毗昙的行为坐标。感情的不成熟，使其有时看不清自己的心，这就有了他人可乘之机，毗昙给了他人左右自己人生的机会。母亲美室如实地告知毗昙他的真心——爱慕德曼，渴望母爱，善意地帮助毗昙；廉宗虚伪地蒙蔽毗昙他的真心——为了王位，争夺权势，恶意地误导毗昙。没有主导人生的毗昙，最终宿命地坠入轮回。
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    毗昙以脆弱之心承载沉重的大业之梦。文努、美室、薛原、廉宗、美室派、贵族基于各自的政治目的利用毗昙，让他承担自己不想要的政治使命。缺陷的个性，浪漫的感情，得人的目标……一切的一切，让毗昙和政治冲突，为政治牺牲，被政治舍弃。所幸，跟着感觉走的毗昙，最终走出政治迷雾找到真心——“不管是成王之路，还是千古留名，在她的眼泪面前是如此不堪”。靠己之力，毗昙看到真心：他要的，不是王位与大业，是爱情和德曼。他单纯地以人为目标。

8 L3 {$ M3 E' t9 w6 D5 m    以人为目标是危险的，这源于毗昙的个性，爱人的身份，政治的环境。毗昙的爱情方式要求独占。为王的德曼，却不属于个人，也不能为人独占。希望拥有彼此的德曼与毗昙，不是与人为敌，而是与政治、神国新罗为敌——德曼注定只属于女王和新罗。以人为目标的毗昙，最终为政治和新罗所弃。
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- W8 j& ^( Z1 X7 L    毗昙是幸福的。以己之心博得他心的毗昙达成所愿：文努的肯定与认可，美室的关注与在意，德曼的真心和爱情……从无到有，从否定到肯定，从残缺到圆满……付出人生得到全部的毗昙，不枉此生！

# }6 @7 `  v  N' \' M    坚持自我，忠于自我，追寻自我，不漠视自我，不压抑自我，不舍弃自我……我就是我……随心所欲，自在快活，为己而活……这就是毗昙。
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    毗昙的政治，宿命轮回。

. d! U' x/ K) x    毗昙的爱情，刻骨铭心。
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    毗昙的人生，终得圆满。
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    毗昙，美室馈赠给德曼的绝世珍宝！
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ulysess2009

徐罗伐的天空
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       ★阙川


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         阙川之星，护卫双生开阳。
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1 m4 Q! M" [2 a5 S  u    从天明公主，到德曼公主，再到善德女王，勾勒出阙川的护卫轨迹。

3 P5 P# Q# d; C, m    职责重于泰山，是阙川的人生信条。

    不认可龙华香徒，源于其不济的能力，无能之人必将不堪花郎之责。荣耀意味付出，它靠实力、鲜血与承担共同铸造，因此，龙华香徒必须用实力证明他们配得上花郎美名。阙川用花郎使命证明他的个人价值，用花郎荣耀肯定他的个人价值。为了证明，为了肯定，他将职责摆在第一位。

    职责重压下的个人生命轻如鸿毛。阙川在战场上处决伤兵，英勇杀敌，既为国家利益与战事全局，更因职责信条。职责的坚守，阙川一视同仁。以身作则的阙川，身先士卒，奋勇杀敌，无法杀敌便自请处决。职责之重，让阙川无法原谅护卫天明公主不力的自己——以死谢罪。赴死前的阙川想的还是职责——要求彻查天明公主之死。

. ]- k' b' \; y) c/ C8 ]    无私心私欲的阙川是真正的花郎。

# N% l2 C9 R' p0 a3 K6 p    正直的阙川坚守道义。道义是阙川的是非准则与行为底线。对用行动证明自己的龙华香徒，阙川坦然认同，甚而主动维护。郎徒德曼的救命之恩，阙川铭记于心并用行动予以回报。道义让阙川没有私心。当其他花郎嫉妒地出言讽刺庾信时，阙川真心祝贺庾信担任慰天祭花郎。当美室利用天启驱赶伽倻移民时，阙川无视灾祸恫吓为伽倻百姓仗义执言。当薛原用严酷刑罚屈打阙川时，阙川忍受身体折磨坚持真相。坚守道义的阙川不懂权谋，不玩权谋。道义支撑着忠诚，并因此成为阙川的力量源泉。

    阙川忠诚地择善固执。战场上的阙川因为郎徒德曼而首次违背其长期坚持的花郎处决规定；郎妆赴死的阙川因为公主德曼而选择忍辱活着以期实现正义；坚持神权的阙川因为公主德曼而放弃陈旧理念选择信任公主；政治先行的阙川因为女王善德而正视体谅德曼的个人需要。作为阙川主人的德曼公主/善德女王 ，用信念、希望、能力、见识、人格一步步地改变、壮大着阙川。这样的阙川变通而不古板。愿意改变、愿意成长的阙川紧跟主人步伐真正尽职地做着女王护卫。

    阙川不愚忠地忠诚。阙川曾说过，主人是花郎的天，郎徒是花郎的地。对待天，阙川没有愚昧地一味服从。耿直的阙川敢于质疑主人，让其真正地有价值。追问乙祭大等任务真相，进言德曼公主紧握神权，劝言善德女王留下庾信……虽然他的想法不都正确，却让自己在主人面前拥有特别位置，得到政治存在感，获得政治进步先机。它让阙川在女王三剑客（庾信、毗昙和阙川，从入宫前即辅佐德曼踏足政治，最终完成善德女王时代）中真正地占有一席之地。
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) x$ K) k, T+ x8 R    在其位，谋其责。国家是阙川始终并最终忠诚的目标。道义是阙川的政治抉择传感器、风向标。国家利益与道义准则决定阙川的政治立场——不属于任何政治派别。政治派别必然涉及政治利益、政治私欲。阙川，以己为准，不涉私利。“己”，即个人道义与是非标准，它与国家利益挂钩，最终成就政治上成功的阙川。

    希望丰富着阙川的政治信念。
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    花郎时期的阙川，以花郎精神作政治希望，不知政治方向。天明之死让阙川加入德曼派并最终成为善德三剑客之一。其政治抉择源于职责与道义。美室派处理双生问题的政治手段，自己承担保护职责却未尽保护使命，以及无力又残酷的政治现实，让阙川选择接受德曼公主给与的政治希望——强化王权。辅佐德曼公主期间，德曼公主不凡的政治远见、政治胆识、政治胸襟和政治手段吸引感染着阙川，让他看到国家发展的希望与力量。善德女王时期的阙川，彻底地信任追随女王，相信女王能够让他成长，让百姓幸福，让国家强大。女王给了阙川最幸福的政治梦想 。这样的女王，在阙川眼中，已与国家融为一体。效忠国家即效忠女王。阙川用余生继续做女王的侍卫府令。
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    阙川社会性的一面——豪族势力。任何个人都是社会一员，人的社会身份决定个人立场利益，立场利益又决定人的选择判断。阙川的社会性，表现为他所代表的豪族势力，它贯穿阙川政治的一生。

! D9 T5 z: `$ P" j! z    花郎时期的阙川对美室驱逐伽倻移民的做法持否定立场，除因其正直个性外，还因涉及豪族势力政治利益。真平王时期，贵族势力极度膨胀，不只削弱王权，更剥夺了原本属于平民、伽倻、豪族等势力的政治利益，导致贵族以外的其他势力实力越来越弱，贵族势力实力越来越强。王室、平民、伽倻和豪族势力实质已然结为利益共同体。驱逐伽倻移民，只会让贵族更加得势，却极大削弱以王权为代表的包括豪族势力在内的利益共同体的实力。

. I4 s: y7 Q" y" H: m* C  ]    德曼公主时期，阙川选择加入德曼派，除因认同公主的施政理念与政治手段外，更因公主让他看到王权强化贵权弱化的希望。这是作为利益共同体一员的豪族势力所乐见的。贵权弱化王权强化，必然能为豪族势力腾出足够政治权力空间，不仅帮其打牢政治根基，更可趁势壮大自身政治实力，成为能够分享国家资源与拥有一定政治话语权的重要政治势力。

    女王时期的阙川却与王权保持了一定距离——独立于任何政治派别，既不属于以毗昙为代表的贵族派，也不属于以春秋为代表的王室派，更不属于以庾信为代表的伽倻派。这种与王权的距离感在对比了以庾信为代表的伽倻势力后表现地尤为明显。这是因为，伽倻势力属于外来政治势力，新罗统治者短期内无法消除对外来势力的政治戒心，这决定了伽倻必须在新罗找到足够强大的政治保护伞，并将自我利益与新罗国家利益紧密联系起来，以此保障自我生存甚至壮大。豪族势力是新罗本土政治势力，这让其比伽倻势力有了先天政治优势，只是在美室时期处于权力弱势而已。无论是贵权过度强大，还是王权过度强化，对豪族势力而言，都是不利的。善德女王时期的王权比美室时期有了极大强化，此时的豪族势力选择政治中立，不只有利于增强其在王权与贵权争斗中的重要性，更有利于最大化自身政治实力。就阙川个人而言，他更倾向王权，这源于其对王权代表的女王和庾信的认同与信任，这种个人选择更体现于他对晚年生活的安排——关注庾信三韩统一之战，以及隐居守卫善德女王皇陵。
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0 j/ I% b% }# [, ?7 \     阙川是《善德女王》中少有的不宿命，不悲剧并且善始善终的，这和阙川本人个性，以及其所代表的豪族势力所处的政治地位、政治环境有关。阙川极度认同新罗现有的政治体制、社会规范和道德准则，并以此为标准严格要求自我。其所代表的政治势力，不自觉地站在王权一方，符合国家政治利益，走在与时代相同方向的路上——王权强化的中央集权。它既让阙川得到个人幸福，更让阙川获得政治成功。

5 M7 }( D. n' r+ a/ u' f; a     阙川的政治与人生，彻底地圆满。  
   

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ulysess2009

毗昙眼中的“爱是不遗余力地占有”    

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         编剧在剧中，将毗昙对此句话语的理解表述的比较清晰。

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. @! S- J+ C# g. x1 `. l9 y   “爱是不遗余力的占有”，要与毗昙在第51集最后的台词“陛下，我会毫不犹豫的夺回我的一切”结合起来理解。
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     美室很了解这个儿子，因为毗昙太像她。毗昙的爱，自私、霸道、执着。对他所有之物的占有欲，格外强烈。对自己心爱之人，这种占有欲更是达到极致。美室的占有之词，只是点出毗昙内心最深的欲望，她的态度很明确，支持和鼓励毗昙最大限度的发挥这种占有欲。她知道，最大限度发挥占有欲的毗昙，会和她一样舍弃全部去夺取所有之物，包括爱人。

8 T0 }/ j  X" [! l& `& F    之前的毗昙，一直在压抑这种占有欲，因为他知道，自己还没有得到德曼的心。为了得到德曼的心，他一直以庾信作为参照物。庾信在山洞里对德曼说过的动人告白，我相信毗昙一直记挂于心。他自信，只要他比庾信付出的更多，总有一天可以得到德曼的心。这种付出，当然包括克制、压抑他骨子里根深蒂固的占有欲。一旦，他认定自己已经得到德曼的心，那么，他将彻底释放其超强的占有欲。而且，这种占有欲，随着时间的累积、爱意的浓重、付出的巨大，越加膨胀。他的爱情，要么无法得到；要得到，就必须得到全部。

& B# U9 v" v& f/ u8 e    第51集，德曼对毗昙接受美室的“占有”鼓励起了至关重要的作用。德曼抚摸毗昙的脸庞、发髻，拥抱毗昙，在毗昙看来，是对其爱意的表现，犹如之前美室摘掉毗昙肩头的杂草。这种体悟，鼓励了毗昙神情激动、颤抖着双手回搂德曼。伸手之初地颤抖，在于担心会错意。等到确认德曼没有拒绝，毗昙越搂越紧，这时他自认已经得到德曼的感情回馈。回宫后在阁楼里，德曼说：”我知道你这样做都是为了我，谢谢“。这句话，毗昙的解读是，德曼看到了自己的付出与心意。谢谢，更是对他心意的接受与肯定。配上当时毗昙激动的表情，我的解读是，毗昙认为，自己总算让德曼看到了他的存在，德曼心里总算有了他。
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    在德曼抱着毗昙的那一刻，毗昙对德曼的心态已经改变————他已经得到德曼的爱情和心。他对爱情的要求，要么不给，如果要给，就必须是全部。他不是庾信，他无视其他任何束缚，属于他的，他一定要得到、占有。此时的毗昙，更是想到美室的话。
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3 z0 D- Y/ n5 j) N5 B    对美室之死的愧疚、被薛原洗脑后所幻想已经得到的强大母爱击倒毗昙————对美室赋予他的王之梦动摇。“爱是不遗余力的占有”，王位梦想，对德曼强烈的爱意，这几者结合在了一起。夺取王位，既是对母亲爱意、愧疚的回报，更是自己占有德曼全部的必然之举，也是得到德曼的人的唯一途径。没有王位，他永远无法真实的得到德曼。新罗、三韩、王位、德曼的人、德曼的感情，全是德曼的一部分。德曼既然给了他心，那么其他所有部分，他也要毫不犹豫的占有。更何况，新罗、三韩、王位、德曼，这些都是文努曾经要给他的。所以，毗昙“我会毫不犹豫的夺回我的一切”，正是包括了新罗、三韩、王位、德曼。它们全部融为一体，正是新罗女王————善德。
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    毗昙的占有欲，让他不许任何人碰德曼的任何东西，包括春秋、庾信，碰德曼之物的，只有他自己。德曼给他的，他也不允许德曼收回，如果德曼要收回，即使用强制手段，他也要重新夺回来，犹如他对待文努那样。
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+ T. I5 K  u: o2 b+ [    毗昙的爱，让人窒息！

7 Z: n( S. u( h0 s+ s  u" n[ 本帖最后由 ulysess2009 于 2010-4-7 03:20 编辑 ]

ulysess2009

善德对毗昙的防备
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' H. C% ]/ N% [3 q! ?. X* j          善德对毗昙职位的安排很巧妙。  
  
    表面上看，善德并没有因为毗昙的美室血统否定毗昙，甚至加以重用。可是政治的一面，善德更加防范毗昙。
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    监察机构，重在监督，它的权力大小、来源，取决于陛下意识。这个机构的角色，让它无法与内省、兵部这样的核心、实权机关等量齐观。考察一下，善德将内省、兵部交给了谁？正是王室代表龙春，伽倻背景的舒玄公、庾信父子。相比之下，庾信父子的伽倻势力，对善德而言，是力量，也是威胁。为了给庾信父子的兵部势力上保险，善德拿复倻会开刀。
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/ u. ~: R' ~' q3 M  _    善德让毗昙通过司量部管理美室势力，一来，可以将毗昙物尽其用；二来，将美室势力排除于新罗权力核心外；三来，因为监察机构管制职权招人怨，它变相牵制了美室派获取人心。美室当初能够做大，一个重要力量源泉，正是得到人心。美室通过兵部这个核心权力部门获取人心。
   
! r  ]0 i$ U' }    善德对毗昙的运用，与其说相信毗昙，不如说相信毗昙的个人能力。
  
    善德对美室派的运用，是在防备基础上，将其能力发挥最大化。
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9 {) o: I* {0 S  `6 q, X: L9 n    毗昙与庾信，已是徐罗伐重要的两股势力。它们在善德心中的地位高低，不言自明。

! m# d* F5 b2 F8 U    善德信任毗昙的能力，不信任美室派。

    善德信任庾信的为人，不信任复倻会。
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9 c5 n/ F. d( V  K) C% L7 ?2 B[ 本帖最后由 ulysess2009 于 2010-4-7 03:21 编辑 ]

赫赫之成

乖，小幽真乖哈哈，
这就贴过来啦。
要知道你这一闭关，
你的粉丝可就成热锅上的蚂蚁啦。。。
1 F, B; A( n5 A3 p继续闭关吧，坐等更多后续。。。
内啥，精神上永远支持你。。。